المدخل إلى دراسة مصادر السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي
الباب الأول : بحوث تمهيدية
الفصل الخامس : دوافع التحريف

الدافع الثالث : رغبة الزنادقة في التحريف

أُطلقت الزندقة ابتداءً على جماعة ماني  ⁽¹⁾ ، القائلين بأنَّ للعالم أصلين أزليين هما النور والظلمة ، ثم أطلقت على الدهرية منكري وجود الله والنبوات والكتب المنـزلة والقائلين بقدم العالم وإنكار الحياة الآخرة ... ثم أطلقت على كل من يحيى حياة المجون من الشعراء والكتَّاب ومن شاكلهم .

وكان أقدم نص رسمي إسلامي في تعريف الزندقة هو وصية الخليفة المهدي لابنه موسى ولي عهده ، قال : يا بني إنْ صار لك هذا الأمر يعني الخلافة فتجرَّد لهذه العصابة ، يعني أصحاب ماني فإنَّها فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن كاجتناب الفواحش والزهد في الدنيا والعمل للآخرة ، ثمَّ تخرجها إلى تحريم اللمس ومس الماء الطهور وترك قتل الهوام تحرُّجاً وتحوُّباً ثمَّ تخرجها من هذه إلى عبادة اثنين أحدهما النور والآخر الظلمة ثم تبيح بعد هذا نكاح الأخوات والبنات ... فارفع فيها الخشب وجرد فيها السيف  ⁽²⁾ .

وفيما يلي ترجمة لبعض من أُتِهم بالزندقة :

الزنديق عبد الكريم بن أبي العوجاء :

وممَّن رُمي بالزندقة عبد الكريم بن أبي العوجاء خال معن بن زائدة الشيباني قال قبل قتله : "أما والله لئن قتلتموني لقد وضعت أربعة آلاف حديث أحرّم فيها الحلال وأحلَّ فيها الحرام والله لقد فطَّرْتكم يوم صومكم وصوّمتكم يوم فطركم"  ⁽³⁾ .

وكان قتله في خلافة المهدي بعد الستين ومائة  ⁽⁴⁾ .

أقول : ومن أجل أنْ تتضح مدى واقعية كلام ابن أبي العوجاء الآنف الذكر لابدَّ من ذكر ترجمة حماد بن سلمة كافل ابن أبي العوجاء ومربيه .

ترجمة حماد بن ابي سلمة :

قال ابن حجر في ترجمة حماد بن سلمة بن دينار البصري : "قال الدولابي حدثنا محمد بن شجاع البلخي (الظاهر هو الثلجي) قال : سمعت عباد بن صهيب (ت212هـ) يقول : إنَّ حماداً كان لا يحفظ ، وكانوا يقولون : إنَّها (أي روايات التشبيه) دُسَّت في كتبه ، وقد قيل إنَّ ابن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه"  ⁽⁵⁾ .

قال ابن عدي : "حماد إمام جليل وهو مفتي أهل البصرة مع سعيد بن أبي عروبة" .

وقال أحمد ويحيى : "هو ثقة الناس" .

وقال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء : "الإمام القدوة شيخ الاسلام وكان مع إمامته في الحديث إماماً كبيراً في العربية فقيها فصيحاً رأساً في السنة صاحب تصانيف" .

قال المزي : "روى عنه إبراهيم بن الحجاج السامي ، وإبراهيم بن أبي سويد الذَّراعوإحمد بن إسحاق الحضرمي ، وآدم بن أبي أياس (سي) ، واسحاق بن عمر بن سليط (م) ، واسحاق بن منصور السلولي (د) ، واسد بن موسى صلى الله عليه وآله ، واسود بن عامر بن شاذان (م س ق)وبشر بن السري (م ت) ، وبشر بن عمر الزهراني (ق) ، وبهز بن اسد (م د س ق) ، وحبان بن هلال (م ت س) ، وحجَّاج بن منهال (خت م 4) ، والحسن بن بلال (سي) ، والحسن بن موسى الأشيب (م ت س ق) ، والحسين بن عروة (ق) ، وأبو عمر حفص بن عمر الضرير (د) ، وخليفة بن خياط ، وداود بن شبيب (د) ، وروح بن أسلم (ت) ، وروح بن عبادة (م) ، وزيد بن الحباب (ق) ، وزيد بن أبي الزرقاء (د) ، وشريح بن النعمان (تم س) ، وسعيد بن عبد الجبار البصري (م)وسعيد بن يحيى اللخمي (ق) ، وسفيان الثوري وهو من اقرانه ، وسليمان بن حرب ، وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي (ت س) ، وسويد بن عمرو الكلبي (م ت س ق) ، وشعبة بن الحجاج وهو اكبر منه ، وشهاب بن عباد العبدي (بخ) ، وشهاب بن معمر البلخي (بخ) ، وشيبان بن فروخ (م) ، وطالوت بن عباد ، والعباس بن بكار الضبي ، والعباس بن الوليد النرسي ، وعبد الله بن صالح العجلي ، وعبد الله بن المبارك (ت س) ، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (م س) ، وعبد الله بن معاوية الجمحي (ت ق) ، وعبد الاعلى بن حماد النرسي (م د س) ، وعبد الرحمان بن سلام الجمحي ، وعبد الرحمان بن مهدي (م ت س ق) ، وعبد الصمد بن حسان ، وعبد الصمد بن عبد الوارث (م ت ق) ، وأبو صالح عبد الغفَّار بن داود الحراني صلى الله عليه وآله وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو من شيوخة ، وعبد الملك بن عبد العزيز أبو نصر التمار (م س) ، وعبد الواحد بن غياث (د) ، وعبيد الله بن محمد العيشي (د ت س) وعفان بن مسلم (م4) ، وعمرو بن خالد الحراني (عج) ، وعمرو بن عاصم الكلابي (ت س ق) ، وعمرو بن مرزوق ، والعلاء بن عبد الجبار (سي) ، وغسان بن الربيع ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، والفضل بن عنبسة الواسطي ، وأبو كامل فضيل بن حسين الجحدري ، وقبيصة بن عقبة (ت) ، وقريش بن انس (قد) ، وكامل بن طلحة الجحدري ، ومالك بن انس وهو من اقرانه ، ومحمد بن اسحاق بن يسار وهو من شيوخه ، ومحمد بن بكر البرساني (ت س ق) ومحمد بن عبد الله الخزاعي (دق) ، وأبو النعمان محمد بن الفضل عارم (دتم س ق) ، ومحمد بن كثير المصيصي ، ومحمد بن محبوب البناني (د)ومسلم بن ابراهيم (دس) ، ومسلم بن أبي عاصم النبيل ، وأبو كامل مظفر بن مدرك (ت س) ، ومعاذ بن خالد بن شقيق ، ومعاذ بن معاذ (ت) ، ومُهَنَّى بن عبد الحميد (دعس) ، وأبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي (خت دس ق) ، وموسى بن داود الضبي صلى الله عليه وآله ، ومؤمل بن إسماعيل (ت) ، والنظر بن شميل (م س ق) ، والنضر بن محمد الجرشي ، والنعمان بن عبد السلام ، وهدبة بن خالد (م) ، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي (خت 4) ، والهيثم بن جميل (ق) ووكيع بن الجراح (م ق) ، ويحيى بن إسحاق السيلحيني (دت) ، ويحيى بن حسان التنيسي (مس) ، ويحيى بن حماد الشيباني (سي) ، ويحيى بن سعيد القطان (م) ، ويحيى بن الضريس الرازي ، ويزيد بن هارون (م د ت س) ، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي (ق) ، ويونس بن محمد المؤدب (م س) ، وأبو سعيد مولى بني هاشم (ق) ، وأبو عامر العقدي(ت)"  ⁽⁶⁾ .

وقال عمرو بن عاصم : "كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفاً" .

وقال جعفر بن عاصم : "سمعت عفان يقول كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألفاً" .

وقال علي بن المديني : "كان عند يحيى بن ضريس الرازي عن حماد بن سلمة عشرة آلاف حديث" .

وقال أبو سلمة التبوذكي : "مات حماد بن سلمة وقد أتى عليه ست وسبعون سنةوقال المدائني مات سنة سبع وستين ومائة" .

أقول : ومعنى ذلك أنَّ ولادة حماد كانت سنة (89 هـ) وكانت مرجعيته في الفتوى في العهد العباسي وكانت قمتها في أخريات عهد المنصور إلى زمن ابنه المهدي ، وهو عهد ظهور الزنادقة وملاحقتهم وقتلهم من قبل المهدي العباسي ومنهم عبد الكريم بن أبي العوجاء المقتول بعد سنة 160 ربيب حماد بن سلمة .

ومن ذلك يتضح أنَّ قول ابن أبي العوجاء (أنَّه وضع أربعة آلاف حديث يحرم فيه الحلال ويحلُّ فيه الحرام ...) له واقعية فهو ربيب مرجع ديني يستطيع أنْ يدخل عليه في أي وقت شاء ويطالع كتبه في أي وقت يشاء فيضع فيها ما يشاء .

ولا يبعد أَّنَّ بعضاً من هذه الاحاديث التي تحل الحرام ما رواه ابن عدي بأسانيد عن حماد بن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه : "أنَّ النبي صلى الله عليه وآله سئل أما تكون الذكاة إلاَّ في الحلق أو اللِّبَّة ؟ فقال : لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك" .

قال ابن عدي : "وأبو العشراء هذا لم يحدِّث عنه على ما تبيِّن لنا غير حماد بن سلمة ويقال أنَّ اسمه أسامة بن مالك بن قهطم وهذا الحديث معروف بحماد عن أبي العشراء وقد رواه عنه الثوري وابن جريج وأورده ابن عدي أيضاً عن غيرهما عن حماد" .

قال أحمد : "إذا رأيت من يغمزه /أي حماد بن سلمة / ، فإتهمه ، فإنَّه كان شديداً على أهل البدع إلاَّ أنَّه لمَّا طَعَنَ في السن ساء حفظه ، فلذلك لم يحتج به البخاري وأمَّا مسلم فاجتهد فيه ، وأخرج من حديثه عن ثابت بما سمع منه قبل تغيره .. فالأحتياط أن لا يحتج به فيما يخالف الثقات" .

أقول : الذي يظهر أنَّ البخاري إنَّما ترك حديث حماد لما تكلموا فيه أنَّ بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه .

قال ابن حجر : "وقد عرَّض ابن حبان بالبخاري لمجانبته حديث حماد حيث يقول : لم ينصف من عَدَلَ عن الاحتجاج به إلى الاحتجاج بفليح  ⁽⁷⁾ وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار"  ⁽⁸⁾ .

وإعتذر أبو الفضل بن طاهر عن ذلك لما ذكر أنَّ مسلماً خرَّج أحاديث أقوام ترك البخاري حديثهم قال : "وكذلك حماد بن سلمة إمام كبير مدحه الأئمة وأطنبوا لمَّا تكلَّم بعض منتحلي المعرفة أنَّ بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه ، لم يخرج عنه البخاري معتمداً عليه بل إستشهد به في مواضع ليبين أنَّه ثقة ..." .

الزنديق مطيع بن إياس :

وممن اتهم بالزندقة مطيع ابن إياس من شعراء الدولة الأموية والعباسية ، كان شاعراً طريفاً خليعاً ماجناً ، انقطع في دولة بني العباس إلى جعفر بن المنصور ، إشترك في أخذ البيعة للمهدي بن المنصور وروى حديثاً للمنصور قال : "يا أمير المؤمنين حدثنا فلان عن فلان أنَّ النبي صلى الله عليه وآله قال : المهدي محمد بن عبد الله وأمَّه من غيرنا . ثمَّ أقبل على العباس ، فقال : أنشدك الله هل سمعت هذا ؟ فقال : نعم مخافةً من المنصور ، فلمَّا إنقضى المجلس ، قال العباس : أرأيتم هذا الزنديق إذْ كذب على الله وعلى رسوله ولم يكتف حتَّى إستشهدني على كذبه فشهدت له خوفاً ...  ⁽⁹⁾ .

الزنديق سيف بن عمر التميمي :

وممن أُتّهِم بالزندقة سيف بن عمر التميمي الذي وضع مئات الاحاديث أبرز فيها أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله سخفاء جناة ، والمغموصين في دينهم ذوي حجى وورع ودين إستطاع أنْ يدخل أساطير خرافية في التاريخ الاسلامي شوَّه بها الحقائق الاسلامية وستأتي ترجمته مفصلةً مع أُنموذج من رواياته في الباب الرابع من هذا الكتاب .

صفحة مكتب العلامة المحقق السيد سامي البدري