الباب الثالث : حركة الحسين (عليه السلام) في مواجهة الانقلاب الأموي
الفصل الثاني : نهضة الحسين (عليه السلام) للتغيير بعد موت معاوية

أحاديث الحسين (عليه السلام) في مكة:

قال ابن كثير: لما أُخِذت البيعة ليزيد في حياة معاوية كان الحسين (عليه السلام) ممن امتنع من مبايعته هو وابن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وابن عمر وابن عباس، ثم مات عبدالرحمن ابن ابي بكر وهومصمم على ذلك , فلما مات معاوية سنة ستين وبويع ليزيد بايع ابن عمر وابن عباس، وصمم على المخالفة الامام الحسين (عليه السلام) وابن الزبير وخرجا فارين الى مكة، فقاما بها ونزل الحسين (عليه السلام) دار العباس ⁽¹⁾، فعكف الناس على الحسين(عليه السلام) يفدون اليه ويقدمون عليه ويجلسون حواليه ويستمعون كلامه حين سمعوا بموت معاوية وخلافة يزيد، واما ابن الزبير فإنه لزم مصلاه عند الكعبة وجعل يتردد في غبون ⁽²⁾ ذلك الى الحسين (عليه السلام) في جملة الناس ولا يمكنه ان يتحرك بشئ مما في نفسه مع وجود الحسين (عليه السلام) لما يعلم من تعظيم الناس له وتقديمهم إياه ⁽³⁾.

وفي رواية الطبري عن ابي مخنف: فاقبل الحسين(عليه السلام) حتى نزل مكة فأقبل أهلها يختلفون اليه ويأتونه ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق.

أقول:

بقي الحسين (عليه السلام) في مكة شهر شعبان ورمضان وشوال وذي القعدة وثمانية أيام من ذي الحجة، ومما لا شك فيه ان الحسين (عليه السلام) في هذه الفترة وفي حلقاته مع المعتمرين وأهل الآفاق، كان قد كسر الطوق الذي فرضه معاوية على الحديث النبوي الصحيح في علي وأهل بيته (عليهم السلام) , أوفي ذم بني امية اوفي بيان احكام متعة الحج وغير ذلك، وبدأ يذكِّر الناس ويُسْمِع من لم يَسْمَع منهم احاديث النبي(صلى الله عليه وآله) في تفسير القرآن وفي فضل ابيه علي(عليه السلام) وفي فضله وفضل أخيه الحسن (عليه السلام) وفي ذم بني أمية ونزوهم على منبر الرسول(صلى الله عليه وآله) وفي الموقف الصحيح عند ظهور الظلم والبدع وغير ذلك من قبيل:

حديث الغدير ⁽⁴⁾،

وحديث الدار،

وحديث المنزلة،

وحديث الثقلين،

وحديث الكساء،

وحديث رؤيا النبي والشجرة الملعونة في القرآن،

وقوله(صلى الله عليه وآله): من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله، ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله ⁽⁵⁾.

ثم يذكرهم بجرائم بني أمية ومخالفاتهم لأحكام الله وسنة رسوله(صلى الله عليه وآله) وتعطيلهم الحدود , وقتلهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر كحجر بن عدي وعمروبن الحمق, ونفي الاخيار والنساء كصعصعة بن صوحان العبدي وآمنة بنت الشريد زوجة عمروبن الحمق بعد ان كانت رهينة الحبس لحين يسلم زوجها نفسه.

ومن ذلك قوله(عليه السلام): ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان, وتركوا طاعة الرحمن, وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا أحق من غَيَّر ⁽⁶⁾.

وقوله: ألا ترون الى الحق لا يُعْملُ به والى الباطل لا يُتَناهى عنه لَيَرْغبَ المؤمن في لقاء الله، فإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما ⁽⁷⁾.

وقوله: إني أدعوكم الى إحياء معالم الحق وإماتة البدع ⁽⁸⁾.

ثم يذكرهم بقول النبي(صلى الله عليه وآله) فيه: حسين مني وأنا من حسين، احب الله من أحب حسينا، وقوله (صلى الله عليه وآله) فيه وفي أخيه: الحسن والحسين سبطان من الاسباط، الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.

ولابد انه (صلى الله عليه وآله) قد ذكرهم وأخبرهم بما اعلنه النبي (صلى الله عليه وآله) منذ ولادة الحسين (عليه السلام) بانه يقتل بارض العراق فمن ادركه فلينصره ⁽⁹⁾.

وكان (عليه السلام) يقول: وأيم الله لوكنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا فيَّ حاجتهم، ووالله لَيَعْتَدُنَّ عليَّ كما اعتدت اليهود في السبت ⁽¹⁰⁾.

أقول: وذلك لما قتلوا يحيى (عليه السلام)، وقد قال لعبد الله بن عمر: اما علمت ان من هوان الدنيا على الله ان رأس يحيى بن زكريا أهدي الى بغي من بغايا بني إسرائيل … فلم يعجل عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر، ثم قال له: اتق الله يا أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي ⁽¹¹⁾.

ومما أثر عنه (عليه السلام) قوله أيضا: كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا فيملأن مني اكراشا جوفا وأجربة سغبا لا محيص عن يوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البيت ويوفينا أجورالصابرين لن تشذ عن رسول الله لحمته ⁽¹²⁾.

لقد كان الحسين (عليه السلام) يحدّث بهذا وأمثاله ويبصر المسلمين ويستنهض به هممهم ويطلب نصرتهم ويذكرهم بتكليفهم الشرعي سرا وعلانية في جومن الاستضعاف والخوف والارهاب نظير ما عاشه جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مكة يوم استضعفته قريش وعذبت اصحابه ,فقتل من قتل, وسجن من سجن, وتشرد من تشرد.

وليس من شك ان هذه الحركة التبليغية العامة من الحسين (عليه السلام) تقوم على اساس ما أمر به النبي (صلى الله عليه وآله) من تبليغ حديثه الى الناس، وما أمر به الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) من إظهار العلم عند ظهور البدع، وقد تخيَّر لها الحسين (عليه السلام) بتوفيق الهي خاص ظرفها المناسب، وهذا يعني في الوقت نفسه كما بينا ان السلطة الاموية في الشام سوف لن تسكت على مثل هذه الحركة، بل سيكون موقفها منها هوالعمل على القضاء عليها وبكل وسيلة ممكنة، وبأقسى ما يتصور من العقوبة لتكون نكالا للآخرين وعبرة.

ان السلطة حين أرادت من الحسين (عليه السلام) ان يبايع يعني انها ارادت منه ان يوافق على سياستها وضلالها وإضلالها للناس، وهذا الامر لا يقرُّه الدين للعالم القادر على التغيير، والحسين (عليه السلام) لا ينافسه احد ممن هوفي عصره في العلم بالشريعة والقدرة على التغيير، وفي ضوء ذلك فليس من المترقب من الحسين المطهر الذي قال فيه النبي (صلى الله عليه وآله) :(حسين مني وأنا من حسين) ان يبايع ليزيد ويقره على سياسة تحريف الدين واضلال الامة حتى لوكلفه ذلك دمه الزكي، بل شعاره في ذلك (لولم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد) ⁽¹³⁾، وهوفي ذلك نظير جده النبي (صلى الله عليه وآله) حين قال لعمه ابي طالب: (ياعم والله لووضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أوأهلك دونه) ⁽¹⁴⁾، والقضية واحدة عند النبي (صلى الله عليه وآله) وعند الحسين (عليه السلام)، قريش ارادت من النبي (صلى الله عليه وآله) ان يترك دعوة التوحيد ويقر عبادة الاصنام، وبنوأمية يريدون من الحسين (صلى الله عليه وآله) أن يترك أحاديث جده في أهل بيته الذين عينهم بأمر الله تعالى حججا على الناس وائمة هدى لتموت، وتحل بدلها أحاديث كاذبة قيلت على لسانه في خلفاء بني امية على انهم حجج الله وأئمة الهدى ليتديَّن بها الناس على انها الحق.