الباب الخامس : خلاصة وخاتمة

خطة الحسين (عليه السلام) لتحقيق التغيير

ارتكزت خطة الحسين (عليه السلام) لتحقيق التغيير على أمرين أساسيين هما:

اولاً: السكوت في عهد معاوية والعمل سرا لنشر أحاديث النبي (صلى الله عليه وآله) في اهل البيت ريثما يموت معاوية،

نعم تذكر المصادر التاريخية ان معاوية بعث برسالة تهديد الى الحسين (عليه السلام) بعد قتل حجر وتردد العراقيين على بيته، فبعث الحسين برسالة يرد فيها على معاوية. وكان آخر نشاط سري نوعي في هذه المرحلة هوالمؤتمر السري الذي عقده بحضور بني هاشم وعدد من الصحابة والتابعين قبل موت معاوية بسنة.

- كتب معاوية الى الحسين(عليه السلام): …فمتى تنكرني انكرك ومتى تكدني اكدك فاتق الله في شق عصا هذه الامة وان تردهم الى فتنة.

فكتب اليه الحسين(عليه السلام):... اما ما ذكرت انه رقي اليك عني فأنه انما رقاه اليك الملاقون المشاؤون بالنميمة... ما اردت لك حربا ولا عليك خلافا واني لاخشى الله في ترك ذلك منك ومن الاعذار فيه اليك والى اوليائك الفاسقين الملحدين حزب الظلمة.

الست القاتل حجر بن عدي اخا كنده واصحابه المصلين العابدين الذين كانوا ينكرون الظلم ويستفضعون البدع ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يخافون الله لومة لائم؟ !

ثم قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعدما اعطيتهم الايمان المغلظة والمواثيق المؤكدة.. جرأة على الله واستخفافا بعهده.

ولعمري ما وفيت بشرط ولقد نقضت عهدك بقتلك هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والأيمان والعهود والمواثيق، فقتلتهم من غير ان يكونوا قاتلوك ونقضوا عهدك، ولم تفعل ذلك بهم الا لذكرهم فضلنا وتعظيمهم حقنا.

فابشر يا معاوية بالقصاص وايقن بالحساب...

وليس الله بناس لاخذك بالظنه، وقتلك اولياءه على التهم، ونفيك اياهم من دورهم الى دار الغربة. ⁽¹⁾

- قال سليم بن قيس: لما كان قبل موت معاوية بسنة، حج الحسين بن علي وعبد اللّه بن عباس وعبد اللّه بن جعفر، فجمع الحسين بني هاشم، ثم رجالهم ونساءهم ومواليهم ومن حج من الانصار ممن يعرفه الحسين (عليه السلام) واهل بيته، ثم ارسل رسلا: لا تدعون احدا حج العام من اصحاب رسول اللّه صلى الّه عليه وآله المعروفين بالصلاح والنسك الا اجمعوهم لي، فاجتمع اليه بمنى اكثر من سبعمائة رجل وهم في سرادقه، عامتهم من التابعين، ونحومن مائتي رجل من اصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) فقام فيهم خطيبا، وقال: اما بعد فإن هذا الطاغية قد فعل ما قد رأيتم وعلمتم وشهدتم اسمعوا مقالتي، واكتبوا قولي، ثم ارجعوا الى امصاركم وقبائلكم فمن امنتم من الناس، ووثقتم به فادعوهم الى ما تعلمون من حقنا فاني اتخوف ان يُدْرَسَ ⁽²⁾ هذا الامر ويذهب الحق ويُغلب، واللّه متم نوره ولوكره الكافرون.

وما ترك شيئا مما انزله الله فيهم من القرآن الا تلاه وفسره، ولا شيئا مما قال رسول الله(صلى الله عليه وآله) في ابيه واخيه وامه وفي نفسه واهل بيته الا رواه... وكل ذلك يقول اصحابه، اللّهم نعم وقد سمعنا وشهدنا ويقول التابعي: اللهم قد حدثني به من اثق به وأئتمنه من الصحابة فقال: انشدكم الله الا حدثتم به من تثقون به وبدينه ⁽³⁾.

ثانيا: التحرك العلني للحسين (عليه السلام) بعد موت معاوية

وكانت خطواته الاساسية ثلاث هي:

أولا: الاعلان عن عدم اعطاء بيعة ليزيد وإن كلفه ذلك حياته:

وذلك لان بيعته تعني اقرار المنهج التحريفي للاسلام الذي نهض به بنوامية وتعني اقرارهم على منع نشر الحديث الصحيح في اهل البيت وعلي(عليه السلام).

- قال(عليه السلام): لولم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد ⁽⁴⁾. وهو في ذلك نظير جده النبي (صلى الله عليه وآله) حين قال لعمه ابي طالب (ياعم والله لووضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على ان أترك هذا لامر ما تركته حتى يظهره الله أوأهلك دونه) ⁽⁵⁾ والقضية واحدة عند النبي (صلى الله عليه وآله) وعند الحسين (عليه السلام)، قريش تريد من النبي (صلى الله عليه وآله) ان يترك دعوة التوحيد ويقر عبادة الاصنام، وبنوأمية تريد من الحسين ان يترك أحاديث جده في أهل بيته الذين عينهم بامر الله تعالى حججا على الناس تموت وتحل بدلها أحاديث كاذبة قيلت على لسانه في بني امية والخلفاء منهم على انهم حجج الله وأئمة الهدى.

ثانيا: الانطلاق من مكة في الحركة:

وذلك بصفتها المكان الوحيد الذي يقصده المسلون من كل الأقطار للعمرة والحج، والحسين (عليه السلام) بأمس الحاجة الى مكان كهذا من أجل كسر الطوق المفروض على الحديث الصحيح هذا مضافا الى تحركه على اخيار الامة القادمين من الآفاق لطلب نصرتهم. وقد بقي في مكة اربعة اشهر /شعبان ورمضان وشوال وذوالقعدة، وايام من ذي الحجة /التف حوله المعتمرون والقادمون للحج يسمعون منه حديثه عن جده في فضل ابيه اوفي فضله اوفي جهاد الظالمين أوفيما سوف يرتكب منه وقتله مظلوما بشط الفرات.

قال الطبري: فاقبل الحسين حتى نزل مكة فأقبل أهلها يختلفون اليه ويأتونه ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق. وقال ابن كثير: فعكف الناس على الحسين يفدون اليه ويقدمون عليه ويجلسون حواليه ويستمعون كلامه حين سمعوا بموت معاوية وخلافة يزيد واما ابن الزبير فإنه لزم مصلاه عند الكعبة وجعل يتردد في غبون ⁽⁶⁾ ذلك الى الحسين في جملة الناس ولا يمكنه ان يتحرك بشئ مما في نفسه مع وجود الحسين لما يعلم من تعظيم الناس له وتقديمهم إياه ⁽⁷⁾.

أقول: بقي الحسين (عليه السلام) في مكة شهر شعبان ورمضان وشوال وذي القعدة وثمانية أيام من ذي الحجة، ومما لا شك فيه ان الحسين في هذه الفترة وفي حلقاته مع المعتمرين وأهل الآفاق كان قد كسر الطوق الذي فرضه معاوية على الحديث النبوي الصحيح في علي وأهل بيته اوفي ذم بني امية اوفي بيان احكام متعة الحج وغير ذلك، وبدأ يذكِّر الناس ويُسْمِع من لم يَسمَع منهم احاديث النبي في تفسير القرآن وفي فضل ابيه علي وفي فضله وفصل اخيه الحسن وفي ذم بني امية ونزوهم على منبر الرسول وفي الموقف الصحيح عند ظهور الظلم والبدع وغير ذلك.

من قبيل: حديث الغدير، وحديث الدار، وحديث المنزلة، وحديث الثقلين، وحديث الكساء، وحديث رؤيا النبي والشجرة الملعونة في القرآن، وغيرها.

ومن قبيل قوله(صلى الله عليه وآله): من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله أن يدخله مدخله ⁽⁸⁾.

ثم يذكِّرهم بجرائم بني أمية ومخالفاتهم لأحكام الله وسنة رسوله وتعطيلهم الحدود وقتلهم الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر كحجر بن عدي وعمروبن الحمق وغيرهم ونفي الاخيار والنساء كصعصعة بن صوحان العبدي وآمنة بنت الشريد زوجة عمروبن الحمق بعد ان كانت رهينة الحبس لحين يسلم زوجها نفسه.

ويقول لهم: ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستاثروا بالفيء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا أحق من غَيَّر ⁽⁹⁾. ويقول لهم: إلا ترون أن الحق لا يُعملُ به والى الباطل لا يُتَناهى عنه لَيَرْغبَ المؤمن في لقاء الله، فإني لا أرى الموت إلا سعادة ولا الحياة مع الظالمين إلا برما ⁽¹⁰⁾.

ويقول لهم: إني أدعوكم الى إحياء معالم الحق وإماتة البدع ⁽¹¹⁾.

ثم يذكرهم بقول النبي فيه: حسين مني وأنا من حسين ⁽¹²⁾، احب الله من أحب حسينا ⁽¹³⁾، وبقوله (صلى الله عليه وآله) فيه وفي أخيه: الحسن والحسين سبطان من الاسباط ⁽¹⁴⁾، الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ⁽¹⁵⁾.

ولابد انه (صلى الله عليه وآله) قد ذكرهم وأخبرهم بما اعلنه النبي (صلى الله عليه وآله) منذ ولادة الحسين (عليه السلام) بانه تقتله الفئة الباغية ⁽¹⁶⁾، ظلما وعدوانا.

ثم يقول لهم: وأيم الله لوكنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا فيَّ حاجتهم ووالله لَيَعْتَدُنَّ عليَّ كما اعتدت اليهود في السبت ⁽¹⁷⁾. ويقول لهم: كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا فيملأن مني اكراشا جوفا وأجربة سغبا لا محيص عن يوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البيت ويوفينا أجورالصابرين لن تشذ عن رسول الله لحمته ⁽¹⁸⁾.

لقد كان الحسين يحدث بهذا وأمثاله سرا وعلانية في جومن الاستضعاف والخوف والارهاب، يبصِّر المسلمين ويستنهض هممهم ويطلب نصرتهم، ويذكِّرهم بتكليفهم الشرعي، نظير ما كان يصنعه جده رسول الله في مكة يوم استضعفته قريش وعذبت اصحابه فقتل من قتل وسجن من سجن وتشرد من تشرد.

وليس من شك ان هذه الحركة التبليغية العلنية من الحسين (عليه السلام) تقوم على اساس ما أمر به النبي (صلى الله عليه وآله) من تبليغ حديثه الى الناس وما أمر به الله ورسوله من إظهار العلم عند ظهور البدع، وقد تخير لها الحسين (عليه السلام) بتوفيق الهي خاص ظرفها المناسب، وهي تعني في الوقت نفسه ان السلطة الاموية في الشام سوف لن تسكت على مثل هذه الحركة بل سيكون موقفها منها هوالعمل على القضاء عليها بكل وسيلة ممكنة وبأقسى ما يتصور من العقوبة لتكون للآخرين نكالا وعبرة.

ثالثا: الهجرة إلى الكوفة :

الكوفة بصفتها البلد الممتحن وفيها بقية تلاميذ علي(عليه السلام) وحملة خطبه وأحاديثه وأقضيته وأخبار سيرته والخطة هي ان يهاجر اليها وينطلق بأهلها في مواجهة الأمويين وتطويق إنحرافهم والإطاحة بهم.

جاء الى الحسين (عليه السلام) (وهو في مكة) ثلة من وجوه الشيعة الكوفيين: برير الهمداني وعابس بن حبيب الشاكري الهمداني ⁽¹⁹⁾ وشوذب مولى عابس ⁽²⁰⁾ وحجاج بن مسروق الجعفي ويزيد بن مغفل المذحجي الجعفي ⁽²¹⁾ والصحابي أنس بن الحارث وغيرهم انهى عددهم الذهبي الى ستين شيخا ⁽²²⁾ وبقوا مع الحسين حماية له اضافة الى بني هاشم.

أرسل الحسين ابن عمه مسلم بن عقيل الى الكوفة يتحرك لتهيئة الاجواء وأمره ان ينزل على هانيء بن عروة شيخ مذحج اهم وأقوى شخصية اجتماعية وسياسية في الكوفة ⁽²³⁾ وكتب مسلم للحسين يخبره ان الاجواء مهيأة لقدومه.

نمي الخبر الى يزيد فعزل النعمان بن بشير خوفا من ان لا يُقْدِم على الحسين(عليه السلام) ⁽²⁴⁾ وضم الكوفة الى عبيد الله بن زياد وطلب منه الذهاب اليها ومواجهة حركة مسلم واستطاع ابن زياد ان يسيطر على الحركة الشعبية الكامنة في الخفاء بواسطة قوى الشرطة والامن الداخلي الموالية للنظام، ثم ألقى القبض على هانيء ومسلم وقتهلما وزج في السجون آلاف ⁽²⁵⁾ من المستضعفين على الشبهة والظنة وقطع الطرق المؤدية الى الكوفة ⁽²⁶⁾ بالجيش والشرطة الذين رُبّوا على الولاء لبني امية والطاعة للنظام منذ عشرين سنة.

بعث يزيد الى مكة من يقتل الحسين(عليه السلام) غيلة ويصل الخبر الى الحسين ويقترن ذلك مع وصول كتاب مسلم الذي يخبر فيه ان الأجواء مهيأة للحسين(عليه السلام).

خرج الحسين يوم الثامن من ذي الحجة من مكة خوفا من ان يغتال في الموسم اويقتل في الحرم وتستباح به حرمة الحرم ⁽²⁷⁾، وقد حاول والي مكة منعه من الخروج ولم يفلح.

دخل الحسين ارض العراق وتحصره طلائع جيش النظام بقيادة الحر بن يزيد الرياحي ولا تدعه يدخل الكوفة ولا يخرج عن ارض العراق وانتهى المطاف بحصره في كربلاء واجتمعت عليه كتائب جيش النظام الاموي بقيادة عمر بن سعد وعرضوا عليه البيعة وتسليم نفسه للسلطة اويقاتلوه.

اختار الحسين (عليه السلام) الموت على البيعة اوالتسليم وهوشعاره منذ اليوم الاول من حركته وكذلك كان موقف من معه من اهل بيته واصحابه من الكوفيين من الذين صحبوه من مكة ومن الذين استطاعوا الفرار من الكوفة واللحاق به أمثال عمروبن خالد الصيداوي ⁽²⁸⁾ وأبي الشعثاء يزيد بن زياد بن مهاصر البهدلي الكندي ⁽²⁹⁾ وحبيب بن مظاهرالاسدي ومسلم بن عوسجة الاسدي ⁽³⁰⁾ وأبي ثمامة الصائدي ⁽³¹⁾ ونافع بن هلال الجملي وغيرهم ⁽³²⁾.

قتل الحسين واصحابه وأهل بيته جميعا بعد معركة غير متكافئة وقطعت رؤوسهم وسيرت الى الكوفة مع عيال الحسين ومن هناك سيروا الى الشام.